甘孜日報 2019年12月06日
◎張瑩
《詩邊札記：在甘南》是甘南藏族詩人、作家扎西才讓的一部實驗性文本，共收錄作者亦詩亦文的隨筆、札記等170余則，這其中不僅有像《甘南一帶的青稞熟了》《我的父親》《啞冬》等回顧創作心路及技巧的“寫詩記”，也有像《鄭苑達瓦》《智美更登》《達媧謠》等以老故事之瓶裝新觀念之酒的“新寓言”，還有像《私營老板德本加》《誰說世上沒有好歌了？》《改變》等觀照當下生活變化的“風物畫”，更有像《有情之草木》《尋找河流》《遠方的閃電》等探討追尋世界和人生意義的“哲思錄”。
盡管該部作品中的篇什都較為短小精悍，且所涉內容豐富多樣，主旨意蘊復雜多變，但卻絲毫不妨礙有關“發現，反思，并呈現”的紅線統攝全局。而深入作家骨髓的詩意幫助他達成了有關“甘南”的意象的營造，實現了他對生于斯長于斯的故土的觀照和審視，與此同時作家又憑借“詩意的甘南”和“甘南的詩意”走向更為廣闊的創作天地，并最終超越“詩”和“甘南”本身，初步完成了對世相人心的更為鞭辟入里的思索和對話。從這個意義上說，這部《詩邊札記：在甘南》不僅是作家創作體裁上的實驗性嘗試，更是他創作歷程、經驗和意蘊的某種總結和升華。
一、不止于詩：“詩”以外的余韻回響
自上世紀90年代登上文壇至今，詩歌創作始終是扎西才讓創作歷程最重要的組成部分，他創作的詩篇數量頗豐，佳作頻出，屢屢斬獲文學大獎。盡管在見諸報章的詩歌作品中扎西才讓已憑借自身充沛的情感、非凡的想象和深邃的思索為中國當代文學寶庫塑造了一系列飽滿多情又富于哲思的審美意象，并由此成長為甘南歷史現實、圣跡俗世、新人舊人等的見證者、記錄者和反思者，但《詩邊札記：在甘南》的問世卻提示我們，作家的追求絕不僅止于其詩歌作品本身，甚至可以說，這整部集子已然成為了作家所作“詩歌”之外的余韻回響。扎西才讓表示“（這本書中）文章的生成，大多是在閱讀詩歌或創作詩歌時隨手記在紙頁上的”，這一成文成書的過程在一定層面上也說明這些文字與詩歌密切相關的同時又自有其別樣意味。由是，扎西才讓實現了從“詩”本身向詩外的追尋和延伸。
一方面，由于較為詳盡地梳理了詩歌作品的創作脈絡，并較為深入地分析了蘊含其中的創作方法，《詩邊札記：在甘南》一定程度上呈現出作家在詩歌文本之外對各項創作指標的探討與思考。這一點在《詩邊札記：在甘南·卷七·寫詩記》中表現得尤為直接和突出。該卷共含作品24篇，分別與作家的24首詩歌作品相對應，從這些篇章所呈現出的基本樣貌看，與其說是“寫詩記”，毋寧說它們是“溫詩記”（此處“溫”取“重溫、溫習”意）。通過這些短文，作家對自己的詩歌創作道路做了簡短有效的回顧，在闡釋詩歌作品結構、技巧等硬性創作指標的同時更注意到了諸如個人創作得失和選題方向層次這樣更具普遍意義和探討價值，又不為創作體裁所限的軟性創作指標，這兩類指標彼此驗證、說明又相互獨立，這就使得“寫詩記”中的作品在客觀上形成了“意在詩外”的狀態。
綜觀“寫詩記”諸多篇目，其中既有對成功創作嘗試的記錄，如“有點感覺，起碼寫出了甘南一帶收割青稞時的真實場景……失去親人的記憶慢慢恢復，……忍住疼痛收筆……反復詠嘆，然后用兩個疑問句結束詩歌，好像在自言自語，又似乎在自問自答”，又有對創作借鑒的說明和致敬，如“讀了海子的《麥子熟了》……喜歡得不行，情不自禁地開始了摹仿……感謝海子，是他促使我寫出了這首詩”；既有對詩歌選題的說明，如“香浪節是……源于拉卜楞寺僧人每年的外出采集木柴活動……逐漸演變成僧俗一同郊游的節日。‘香浪’在藏語是‘采薪’的意思”，又有對由選題引發的世象的揭示，如“節日誕生時，風俗雅之又雅；風俗流變后，節日俗之又俗。但這，正是一個節日之所以長期存在且愈演愈烈的秘密所在”；既有對創作過程的還原，如“先寫場景……再呈現人與景的關系……既然人出現了，那就要寫人的心境了……再次將人所處的環境寫實，寫真，讓人和景都動起來……然后，寫出騷動之后的安靜……落腳點是‘動’之后的‘靜’”，又有因這一過程引發的深思，如“一首詩的完成，就是經歷人的一生：出生——成長——沖突——安靜——死去”。事實上，作家正是借此從詩歌出發，又不局限于詩本身，達到了更為高遠的創作反思層次。
另一方面，由于較為明晰地厘清了詩歌作品的創作主旨，并較為全面地闡釋了它們的創作層次和維度，《詩邊札記：在甘南》一定程度上實現了作家在詩歌文本之外對諸多意象內蘊更深入廣泛的審視。如前述，由于這部書的大部分文字是作家在閱讀或創作詩歌時隨手寫就，所以其中不少篇章與作家創作的詩歌作品彼此對照、說明和補充，并呈現出較為明顯的互文效果。除了札記中像《鄭宛達瓦》《智美更登》《達媧謠》《倉庫》《改變》這樣的篇章與作家詩作完全同名，其相互關系本就不言而喻之外，文章《羚城》與其詩作《羚城夢》、文章《香浪節見聞》與其詩作《香浪節》以及《高原上的這個小鎮》與其詩作《草原上這個寧靜的小鎮》等亦存在著這樣的對應關系。文章q中出現的細節和意象、表達的情感和思想與相關詩篇既具備著緊密關聯又實現了拓展升華，這就促使作家詩歌作品中關于意象和蘊涵的世界延伸到了詩外。
扎西才讓的詩作《鄭宛達瓦》脫胎于藏族古典小說《鄭宛達瓦》，但與詩作較為單一地以杜鵑為抒情主體描摹鄭宛達娃王子的悲慘遭際相比，同名文章既敘寫了故事又發揮了體裁優勢，更為深刻地表達了王子的情感，更為豐富地展開了世象的聯想，從而促使文章中與詩相類的意象承載了較詩作更為厚重的意義和蘊涵，實現了作家思想與更廣闊的外部世界的對接。而同樣以藏族傳統文學作品（傳統藏戲《智美更登》）為素材創作的詩作及同名文章《智美更登》又呈現出另一番風貌。作為詩篇的《智美更登》從智美更登王子的視角講述王子悲天憫人又遭受苦難的人生際遇，通篇傳奇色彩濃重，感情充沛，以頌揚王子大慈大悲的德行為出發點和落腳點，但作為文章的《智美更登》從較為客觀冷靜的第三人稱視角講述同一個故事，鮮明地超越了詩作的主旨意蘊，不僅從傳統的傳奇故事見出了現實世界的部分真相：“生活真的像作家寫的這樣，那就再好不過了，然而我們都知道，真實的人間，不是這樣的”，而且進一步借此展開對現實世界的思索希圖追緬和啟發：“這是藏戲《智美更登》里的故事，講述的是我們這個時代即將逝去的奉獻精神和悲憫情懷”。詩作《羚城夢》以敘寫關于羚城的夢為契機，營造出如夢似幻的意境，“羚”也成為詩歌的悲劇抒情意象，承載起作家對羚城現實的反思和對抗，而文章《羚城》又將這種反思和對抗進一步具象化，“羚羊遷徙”“廣場造像”等細節看似是對詩作《羚城夢》的補充說明，實際卻是作家在自己營造的文學世界與外部現實世界之間尋求勾連的嘗試和努力，當作家在文章最后慨嘆“只有這樣想，這樣做夢，我才能覺得自己真的就是這個小鎮上的一個居民”時，相較于詩作更為顯著的荒誕感呼之欲出，作家對以羚城為代表的外部世界的認知與理解就此超越了詩歌蘊涵的意蘊走向更為深刻的層面。
所以，扎西才讓的這部《詩邊札記：在甘南》從詩歌文本及創作歷程出發，展開了對文學創作指標和文學作品意蘊的審視、反思與升華，豐富、增加和拓寬了作家創作的維度、厚度和廣度，從而達到了“源于詩又不止于詩”的境界。
二、不止于此：“此處”以外的意會言傳
扎西才讓是一位來自甘南的藏族詩人和作家，無論最初的創作動機如何，在作家創作日臻成熟的今天，“甘南”和“藏族”都已經成為其文學創作抱持“當地”立場的顯著標簽，從某種意義上講，這正是他文學創作的“此處”。作家在《詩邊札記：在甘南》的《自序》中頻繁提到的“甘南”“藏地”“故鄉”“藏人”等字眼或可看作是對這一認知的注腳：“甘南是我的故鄉，……文化彼此滲透，影響著故鄉人的生活方式和精神皈依。……我在……寫作過程中，融入了更多對故鄉的……觀察、反思和呈現”，閱讀這部作品時，“一個生活在中國西部的藏人，站在藏地甘南的天幕下，……與你……相逢”。 （未完待續）
