甘孜日報 2017年09月14日
■騫仲康
先不說人人盡知的，號稱八大喇嘛寺的十多座藏傳寺院，以及寺院里隆重的廟會。
最古老的廟是拉姆則的神房吉拉鄂。廟會的生起是喀姆祭拉姆則的儀典活動。拉姆則衍為噶舉禮佛的納摩寺，實存屬格魯善規的南無寺。數千年不斷的香火，一脈相承。那廟會大，爐城首數。念大經、跳羌姆、耍吞口、撒鬼彈子，十分的神秘。
安覺寺元根會，是紀念宗喀巴的五供祭典，點千燈，盞不足，剜芫菁作燈，舉盛會。
貢巴時代，祭廝巴是康人傳承。貢巴別于本波，是康巴自有的自然信仰，原始宗教。其祭祀場所是擇吉巴，祭祀活動也是擇吉巴。后來仿照佛門興寺，爐城的貢巴寺就是貢加寺。也有小小廟會，廟會上大供麥餅以代犧牲，最是通俗。
俗稱黑教的雍仲本教，在康是唄巴，有絳達寺。該寺廟會上，祭司搖鼙鼓唄猛咒，深沉。
返歸木雅的折拉王在折朵塘定鄂博雙堆，是天然祭壇。祭蒼天，撒龍達，一呼百應。
達渚水口金剛寶塔，祭瓦斯焦大神。金剛寺也筑有該大神的祭塔。瓦斯焦家庭經堂常年作祭，與瓦拉家結上親緣的十有好幾家鍋莊，都應時聚會，特祭該神。
爐城將軍廟，菩薩是鐵匠，他就叫郭達。將軍廟會，抬神巡街，氣勢非凡。
漢人些進來，供俸三皇五帝前的人祖，盤古、伏羲、神農養尊處優于三圣祠，每年“春秋大祭”，勝似廟會。后來成了學校，屬新學，還是興祭孔老夫子。
明熹宗天啟年間，內地大用和尚在大石包現情歌酒店處建“廣佛寺”，又叫漢人寺，衍為“天王宮”，別于藏傳佛寺。屆時廟會，與峨嵋洪椿寺同步。
太平山、九蓮山和魚龔山三座觀音廟及跑馬山觀音閣。二、六、九月十九日，觀音誕辰、得道、坐蓮三期觀音會，沸沸揚揚，還幾乎就是拈香姊妹們的特約會。
山王廟，祭著位張真。財神廟，在紫氣門城墻盡頭。都有專項香火，持日舉行。
在明末，京爺遺老出外省，清靜處世，到達折朵設醮，繼而興三壇。萬善壇、金玉壇、德備壇，漸而定道教三宮。跑馬山下金玉壇成就圣諭廟，孜爾北坡萬善壇成就大象道院，河西鎮中德備壇成就通元宮。三宮后又添文昌宮魁星閣等等。共辦洞經會，場址上，香燭成陣。云板金聲，磬石玉振，絲竹鼓缽，仙樂齊嗚，誦“皇經”講“圣諭”。
九皇會祭北斗七星，飲食業以“九皇神素”當街布置供養，示禁葷。農歷正月、七月、十月的望宵，上、中、下三元節，開張上皇會、孟蘭會、寒蟾會。
秦晉人的關帝廟，下江人的禹王廟，邛蜀人的川主廟。依廟，同鄉會各自開。過大年，開燈會，他們的巨龍、彩獅，旱船、刀馬，比到起舞，爭勝，奪披紅。
鄉俚市民的城隍會土地會，士人學人的軒轅會孔子會，商賈販子的財神會，哥老邦的單刀會，婦女伙的拈香會。娘娘會、將軍會、藥王會，爐城廟會，那是數也數不過來
洋人的廟兒太大了，是真元堂，洋教根基不深，自然是教民不多，卻很有組織的樣子，七日一作懺，每年有個圣誕，大會教友，影響教外公眾。
回回宮殿式的清真寺，不用香火的拜克，定時舉行。古爾邦節，特色濃郁。
爐城忌火，沒得火神廟，又得祭火神，文昌宮和魁星閣代為祭。有龍王廟，不止一處，敬水的人專祭，放河柴的大祭特祭。今體育館中心，正是被大水沖過的龍王廟。
四季不斷的廟會上，端公、道士、巫婆，各司其職，各不相違。道士的簽卦、畫符、咒令、靖壇，所為多么專業的樣子。端公就散打了點兒，求藥、請壽、凈宅乃至于燒鬼、招魂、降神，不遺余力。還有成眾的“扛神匠”，每逢廟會，抬神像巡街，是他們青壯時期半份職業，一生榮光。喇嘛們就顯得莊嚴多了，受五族人等齊尊共敬。
很長個時期，老子與釋子結合成“佛頂道”，興于爐城。還結合了古典貢巴，稱其為蠻端公。宗教就進入“新生活”了。法事“擬表”“疏稿”竟然由官家師爺執筆。
各廟徒眾，在那年月，生存有著落沒著落不打緊，精神依托缺不得，誰說他們是頑劣愚民，有道是善男信女，都心地干凈。居士，靜士當中，更不乏處世高人。
