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激情宣泄在天地間

甘孜日報    2024年10月24日

◎張春文

康巴藏族,是一個狂悍、豪爽而充滿激情的族群,他們自原始部落時起,就養成了敢愛敢恨、敢歌敢泣的秉性,習慣于用肢體和聲音表達生命,喜好面對雪山草地宣泄自己的激情。這種表達和宣泄,就是歌與舞的起源。經過漫長歲月的演變,原始的歌與舞就逐步有了相對固定的表現形式和規范。由于康巴藏族棲居地域十分廣闊,且有江河的切割和大山的阻擋,所以傳承至今的歌舞就呈現出種類繁多、異彩紛呈的局面。在名目眾多的歌舞中,流行最廣、最普及的主要有三種:鍋莊、熱巴、弦子。

鍋莊這是一種無伴奏集體舞,藏語稱“擦拉”或“嘎卓”,意為歡樂之舞。這種舞蹈具有廣泛的群眾性,人人都會跳,凡節日喜慶、喬遷新居、娶妻結婚,男女老少都可相聚一起通宵達旦地跳舞唱歌。鍋莊舞跳法大體上可分為兩種類型:一種為“果卓”,意為走步舞,從左起步走圓圈,由慢而快,舞姿明快簡潔,可吸納眾多男女參加,其場面宏大壯闊;另一種稱“枯卓”,是一種旋步舞,舞姿多變,可快可慢,多為青年人喜愛。跳鍋莊舞時男女相向,或成排或圍圈,長袖翻飛,黑靴頓地,彩錦馬甲扭動,白色長裙如波浪起伏。時而舞成一團,時而撒開旋轉,時而快步騰挪,時而衣袖揮舞,有雄鷹翱翔之瀟灑,有駿馬馳騁之奔放。鍋莊舞唱時不舞,舞時不唱,具有沉穩剛勁的特點,最能營造莊嚴的氣氛。

各地鍋莊千姿百態,跳法不一,而最獨特的是香格里拉市奔子欄一帶的“大鍋莊”,具有彎腰俯首、摟肩搭背的特點,在整個涉藏地區再無二例。大型舞蹈史詩《東方紅》中《開國大典》一章的藏族鍋莊舞的語匯,就源自于奔子欄一帶的鍋莊舞。

熱巴舞是舊時民間藝人以家庭為單位,長年流浪演出的一種歌舞,演出時女演員頭戴蓮冠,身穿綢緞上衣和刺繡坎肩,腰系白褶彩裙,頭戴狐皮帽,足蹬長靴,手持扁形手鼓邊舞邊擊;男演員手持鈴鐺,隨音樂起舞,時而繞圈走動,時而旋轉、跨躍。熱巴舞是融舞蹈、歌唱、朗誦和音樂伴奏為一體的綜合藝術,有舞有鼓,有鼓有唱,有唱有誦。擊鼓時鼓手高舉頭頂,手臂張開揮舞,有大海撈月之勢,有從天而降之態,鼓點激越、狂放,充滿野性的興奮。男女舞者腰肢扭動,騰躍旋轉,動作復雜,舞姿夸張。用熱巴藝人的話來說,舞姿輕盈要像刀刃上賽馬、刀尖上旋轉,膝蓋要像風輪的軸,腳背要像風扇的片。舊時的熱巴藝術帶有宗教色彩,以歌頌諸神為內容,以求神保佑村寨平安、莊稼豐收、畜禽興旺為目的。中華人民共和國成立后,熱巴藝術經過推陳出新的改造,融進了反映現實生活的新內容,但原有的程式沒有變,從序歌到尾聲共有20多場,有時也可精簡,但不能少于9場。迪慶的熱巴藝術很出名,上世紀五十年代就曾到北京、莫斯科進行過演出。

弦子也是一種集歌、舞、樂為一體的綜合藝術,藏語稱“果諧”,其特點是:男子手持二胡(弦子)邊拉邊舞,領頭歌唱,女子隨聲應和,長袖舞動。男女牽手搭肩踏歌而行,且舞且歌,時而繞圈,時而散開,并加以左右旋轉的動作,由弱到強,先輕歌曼舞,繼而激烈昂揚,令舞者情緒亢奮,令觀者心潮激蕩。結束前必有一段高潮,音樂昂揚,舞姿熱烈。弦子舞沒有鍋莊舞那樣粗獷莊重,適合表現各種生活內容。舞姿舒暢優雅,曲調歡快明麗,唱詞多為即興創作,常以太陽、月亮、鮮花、草原等人們熟悉的美好形象來表意寄情。弦子具有廣泛的群眾性,勞動之余、時令佳節、婚喪嫁娶、祝壽賀歲等都可隨時演唱,表演時不拘人數,不拘場地,院落、村頭、草地、廣場等隨處都可演出。若遇民族節日盛會,成百上千人同舞共唱,便呈現出與天地同樂的壯觀情景:舞動的身影如波濤一浪高過一浪,高亢的藏歌在天地間久久回蕩。康巴各地的弦子風格不一,獨有四川巴塘的弦子最為馳名,早在上世紀50年代就曾參加全國調演,并到國外演出。根據巴塘弦子部分詞曲改編的歌曲曾在全國流行,如電影《柯山紅日》、電視劇《格達活佛》、歌曲《毛主席的光輝》《北京的金山上》的主題音樂,都取材于巴塘弦子。

有舞就有歌,這是藏族歌舞的特點。歌的曲調是固定的,但詞的內容則相對在不斷變化、不斷出新、不斷豐富。詞的內容有兩種類型,一種是內容古舊、主題宏大的傳統唱詞,為前輩傳承下來的經典之作,多為歌頌祖先神靈、王侯將相、傳奇英雄、寺廟佛法、豐收年景等。如《福澤降臨》的詞就曾數百年不變:“福澤降臨的大地,猶如蓮花鋪就的地毯;福澤降臨的村落,猶如天宮般美麗幸福;福澤降靈的房舍,猶如四面八角的神殿……”另一類為反映現實生活的作品,自由靈活,內容新穎,以歌頌勞動豐收、自然美景、幸福生活、男女之情為主,明亮的月光、雄偉的雪山、肥壯的牛羊、碧綠的草原、美麗的姑娘,都是歌詞創作的題材。這類歌詞有的是繼承,有的是即興創作,有形象生動,明白易懂,言簡意賅的特點,如:“漢族是茶葉,藏族是酥油,茶葉酥油融在一起,酥油茶美味可口。漢藏團結在一起,血脈相通是甥舅。”

康巴藏族的歌舞源遠流長,最早起源于先民的原始舞蹈。如鍋莊舞和弦子舞,就源于家庭、家族或部落在慶典或祭祀時跳演的一種原始舞。在古代,生活于橫斷山的各部族都有敬畏自然、信仰祖先、迷信鬼神、喜好祭祀的特點。如戰國時期生活于金沙江峽谷和雅礱江流域的白狼部族,他們集體祭祀時,眾人分立兩排,相互牽手搭肩、彎腰垂首,邊唱歌邊圍火塘跳舞。這種祭祀舞無伴奏,一唱一應,唱完一段后回繞一圈再繼續唱。在今天的鍋莊和弦子里,這種祭祀舞的影子顯而易見,而熱巴舞也肯定是在原始舞蹈的基礎上演變發展而來的,但趨于定型并盛行,則是在15世紀。相傳10世紀時藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴曾云游四方,以歌舞的形式廣布佛法,教化民眾,樹立了從人到神的典范。他的500多首道歌和舞蹈,曾被15世紀的高僧桑結堅贊收集整理而得以傳至后世。信徒們周游四方,以演唱米拉日巴的歌舞來宣傳佛教教義,逐步形成了一種以家庭成員或親戚為演出班子成員、以流浪演出為生計的藝人群體。這個群體就叫“熱巴”,被稱為高原吉普賽人。

康巴歌舞是一種廣場藝術,最適合在曠野里聚眾演出。在云南迪慶,藏歷年、春節和五月端陽,都是藏族群眾歡聚草原高歌狂舞的時節。特別是五月端陽節,草長花開,陽光明媚,數萬人聚集于五鳳山下的草原上舉行賽馬活動和歌舞盛會,其情景動人心魄。在四川甘孜州康定的“四月八轉山會”、九龍的“游海節”、巴塘的“央勒節”、理塘的“祝畢日戈節”、甘孜的“迎秋節”、色達的“金馬節”等這些特定的節日,都是藏族群眾歌舞狂歡的節日。屆時,人們身著盛裝,匯聚于草原或湖畔,在舉行過特定的宗教儀式后,就會掀起歌舞的高潮,人們會情不自禁地融入起舞的人群,放聲高歌,節日盛會就變成了歌舞的海洋。


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