甘孜日?qǐng)?bào) 2018年08月16日
◎熊秀蘭
七夕節(jié)在農(nóng)歷每年的七月初七，是神話傳說(shuō)中牛郎和織女在天河相會(huì)的日子。《古詩(shī)十九首》中留下了這樣的詩(shī)句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”這是最早見于古詩(shī)詞中的七夕故事，將牛郎、織女咫尺天涯的相思之苦，描繪得淋漓盡致。
七夕的故事，經(jīng)過(guò)多年的演繹和文人墨客的藝術(shù)加工，漸漸有鼻子有眼起來(lái)。東漢的大學(xué)者應(yīng)劭寫了一本《風(fēng)俗通》，搜羅天下風(fēng)情，不忍見牛郎、織女終年不得相聚，于是在銀河上架了一座鵲橋：“織女七夕將渡河，使鵲為橋，相傳七日，鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱海远煽椗室病！?/span>
到了南朝梁代，文學(xué)家任昉寫了一本《述異記》的小說(shuō)集，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，織女成了天帝之女。天帝憐憫女兒一年到頭辛苦織布，任勞任怨，便將她嫁給河西的牽牛。婚后，兩口子新婚燕爾貪圖享樂(lè)，荒耕廢織，引起天帝動(dòng)怒，讓織女仍歸河?xùn)|，只讓他們夫妻倆每年七月初七相會(huì)一次，真是不近人情。同一時(shí)代的宗懔也不甘示弱，在《荊楚歲時(shí)記》中對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了補(bǔ)充，大體上與任昉所述類同，只是織女變成了玉皇大帝的孫女，身份下降了一輩兒。
盡管是傳說(shuō)，卻引得一干文豪騷人對(duì)月慨嘆，多了一些無(wú)名的感懷。面對(duì)七夕，詩(shī)圣杜甫把盞臨風(fēng)，嘆息曰：“牛女年年渡，何曾風(fēng)浪生？”秦觀更是一語(yǔ)中的：“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”閱盡七夕詩(shī)詞，還是柳永說(shuō)得好：“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”
動(dòng)人的愛情故事總是令人向往，連號(hào)稱中國(guó)古代四大美人之一的“羞花”楊玉環(huán)也對(duì)之流連不已，寄托情懷。據(jù)《長(zhǎng)恨傳》載：“天寶十載，（楊貴妃）傳輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見夕……獨(dú)伺上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。”這一只有當(dāng)事人知道的密約不是何故不脛而走，于是楊玉環(huán)與唐明皇的七夕誓約，也造就了白居易的一首膾炙人口的《長(zhǎng)恨歌》，對(duì)皇帝與貴妃的七夕盟誓進(jìn)行了曝光：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”
有關(guān)七夕節(jié)的由來(lái)，版本甚多，黃梅戲電影《牛郎織女》中，讓織女、牛郎仙凡殊途，更是加重了這個(gè)愛情故事的分量，令千千萬(wàn)萬(wàn)癡男怨女為之不曉得流下了多少眼淚。總之，愛由心生，情靠意誠(chéng)，七夕的鵲橋相會(huì)只是一個(gè)富有人情味兒的藥引，一個(gè)寄托相思的節(jié)令。
當(dāng)然，民俗里的七夕除了牛郎織女的愛情故事，還派生出一些別的內(nèi)容。比方說(shuō)最早可追溯到漢代的乞巧，即少女于七夕夜向織女星乞求智巧，就是一個(gè)充滿情趣與魅力的風(fēng)俗。據(jù)東晉葛洪《西京雜記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”其后歷代詩(shī)詞對(duì)乞巧多有吟詠，上到宮廷，下至民間，代代相沿成習(xí)，以致于成為依附于七夕的一個(gè)悠久的習(xí)俗。“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”唐代少年詩(shī)人林杰的這首《乞巧》，詮釋了當(dāng)時(shí)的乞巧盛況。文人詩(shī)興大發(fā)，畫家們也不甘寂寞，唐代佚名的《唐宮七夕乞巧圖》、宋代李嵩的《漢宮乞巧圖》、明代仇英《乞巧圖》卷等都是富有代表性的畫作，為七夕增添了濃郁的丹青意蘊(yùn)。
如今，七夕作為國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被予以保護(hù)，打“七夕牌”的商家，卻令這個(gè)日子多了一些俗氣。造化弄人，解讀七夕，不如拋卻一些惆悵的況味，還原兩個(gè)星辰，于七夕的皓月之下“未會(huì)牽牛意若和，須邀織女弄金梭”，讓生活多一些“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的美好向往，也許更有意義。
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