甘孜日報 2017年11月24日
■夏加
阿麥特拉西姆說：美景之美，在其憂傷。在色達，我更愿意相信：美景之美，在其純粹。
來到色達已經是第十五個年頭了。沿著貧瘠的荒草一直向前，朝向雪山，朝向草海，朝向紅磚青瓦，朝向四方帳篷，朝向盛放歷史的器皿……目光幽遠，安靜得沒有一絲聲響。最清冽的一滴物質總在前方，像一面鏡子，逐漸顯現出心底最本真的色彩、圖像和聲音。
初到色達之時，我以為要描寫色達，最直接的方式是書寫，最直接的工具是文字。我試圖用自己的感觀記錄她的點滴，包括自然的、人文的、歷史的等等。我在猴與巖妖的傳說里崇拜瓦須祖先打斷野牦牛腿骨的勇猛和頑強；我在珠日神山的意義里敬佩瓦須族人尋根問祖的虔誠和執著；我在尼崩達雅王宮遺址里尋跡英雄格薩爾的慈悲和鮮血；我在牛馱馬背的游牧生活里探尋“逐水草而棲”的緣由和本真……我用盡各種方式，以期能夠將她完整的呈現并讓更多的人接納。我愛她，我不愿忽略在她身上的任何一個細節。
我用她的聲音吶喊，我用她的習慣敘述，我用她的行為再現，我用她的語言作答。不論是她貧窮的容貌還是她圣潔的形體，我都渴望是活潑生動，充滿想像力的。
不可否認，任何生靈的存在，都是苦難的集合。任何一個民族，任何一個群體，其骨子里的命脈都是苦難而向上的。色達也一樣。只是她的這種苦難更多是扎在凍土層里的。一個朋友曾經用這樣一句話評價過她：“這里是神的天堂，人的地獄。”惡劣的自然條件，艱苦的生活環境，生活與生存的難度可想而知，姑且不論我們的祖先是何等的堅韌和剛強，能夠在雪線上下生根發芽，其過程一定是困苦而隱忍的。支撐他們頑強搏斗的，或許在很大程度上源于神賜的精神力量，看不見摸不著卻是活生生的存在。
走進色達，到處都能看到她的子孫身上篤定的神性力量。當我們在陳述她是多元文化總和的結果之時，她的子民們依然用靠近神靈最直接的方式，簡單的重復著最簡單的生活。
時至今日，我才逐漸明白，色達是沒有聲音和圖像的，她不屬于任何文字和敘述。她只是我們心底那縷最不顯現的愿望。當真正的愛情和人生的方向成為一種全新的宗教的時候，她就站在遠處，不停的潔凈著你斑駁的思維和欲望。
前幾年，幾位朋友旅行到色達。行走在五七牧場時，他們說：空靈又渺小，空靈的是草原，渺小的是自己。行走在游牧文化和格薩爾文化之中時，他們說：神秘又經典，神秘的是不可知，經典的是普世情。當他們登上天頂山天葬臺時，他們什么也沒有說，一切都變得空無了。我能理解他們的想法和感受，這不僅僅是一次視覺的沖擊，更多的是，他們因此而看到了自己迷失良久的心魂和自我。
色達，在最大程度上能夠給予人的，應該不是她清澈大氣的面貌和形體，也不是她厚重斑斕的歷史和文化，而是她無聲的力量給予人們的自我認知和導向洞明。她是安靜的，當她的安靜到達極致的時候，所有存在的一切，都已經變得空無了。
如果換個方式詮釋，那么，她的愛情是牛羊咀嚼青草發出的恩愛的聲音；她的力量是陽光下憨厚的笑臉和袍裝下黝黑的臂膀；她的美貌是紅鬃烈馬的馳騁和綿長的草海；她的生活是虔誠的等身長頭。而她的愿望則是一次又一次冬夏草場的往復遷徙和嗒啦調里的沒有觀眾和掌聲的縱情歌舞。
十余個年頭里，我逐漸變得不再去書寫和記錄她。就讓她住在心底，留一條最隱秘的通道，去觀想，去聆聽，去尋找，去生活。
人們說：下色達有格薩爾藏寨，有霍西大峽谷，有阿達娜姆踢山石柱和尼崩達雅王宮遺址，有喇榮五明佛學院，天頂山天葬臺。縣城及周邊有格薩爾廣場，格薩爾藝術中心，東嘎寺，五七牧場。上色達有泥拉壩濕地，石刻經墻等等。
還有人說：她的文化是厚重傳統的，她的歷史是深遂遼遠的，她的生命是頑強果敢的，她的一切都是簡單美好的。
而我想說：當一切都變得安靜和空無的時候，你就真正的走進了色達。
