甘孜日報 2017年11月22日
■路來森
范仲淹《岳陽樓記》一文中，有一句話：“朝暉夕陰，氣象萬千。”那“氣象”，是指“景象”，應該是“氣象”一詞的最基本含義。
朝暉夕陰、云蒸霞蔚、風云變幻，乃至于季節嬗遞，各種各樣的物候的變化，都可以“氣象”一詞來概括之，或者表述之。因之，今日之“天氣預報”，亦常常以“氣象預報”稱之。氣象，是自然界氣候變化的征象；也是人類，對自然界氣候變化的一種表述方式；然則，氣象的背后，實則蘊含更深厚的，是變化的原因，或動因。
所以，善于透過現象看本質的中國人，后來就“引類賦比”，越來越多地以“氣象”二字，來形容人。比如，氣象不凡、氣象恢宏等。
一個人，是應該具備某種“氣象”的。
魏晉時期，大興品藻人物之風，《世說新語》，多有記載。
“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”是稱贊陳蕃，品行端正，志向遠大。郭泰評價黃叔度：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”是贊許黃叔度：修為之深厚，內心之沉練。王羲之評謝萬石“在林澤中，自為遒上”，言其為隱逸中的高人；評價支道林“器朗神俊”，贊其心胸開朗，神情俊逸；評價祖士少“風領毛骨”，言其骨相氣度超凡脫俗，內心修養極高。
時人，評價嵇康：“肅肅如松下風，高而徐引。”山濤又評價嵇康曰：“巖巖若孤松之獨立。”都是極贊嵇康之神態儀容高雅清淡，思想精神之高峻挺拔。
類似的人物“品藻”，《世說新語》中尚有多多。這樣的“品藻”，即直指人的“氣象”。
可貴的是，這些“品藻”標準，多為后人繼承，并進而成為一種民族文化內涵。
所以，也就不難看出，人的“氣象”的本質，更側重于一種內心的修養；“氣象”，是人內心修養的一種外在表現。
故而，形容猥瑣、蠅營狗茍者，不成“氣象”；心胸狹窄、睚眥必報者，不成“氣象”；見錢眼開，貪得無度者，不成“氣象”；膽小怕事、畏葸不前者，不成“氣象”；性情暴躁、驕矜跋扈者，不成“氣象”；糜爛奢侈、為富不仁者也不成“氣象”。“氣象”，是一種恢宏的氣度，是善良，是寬容，是容忍，是深厚；是粹然儒者；是超然豪邁，是志向遠大；是大丈夫氣概，是民族情懷……
同樣，一個國家，一個民族，更是應該具備某種“氣象”的。
那么，一個國家，或者一個民族，其“氣象”，應該具備一種怎樣的特質？
我們常說“大唐氣象”“大唐盛象”，或者說“乾嘉氣象”“乾嘉盛象”；卻從來沒有以此語言評價“春秋戰國”，或者“五代十國”。那是因為“春秋戰國”，諸侯稱霸；“五代十國”，國家分裂；兩個時代，均是戰亂頻仍，置百姓于水深火熱之中，所以，那叫“亂象”，而不能叫“氣象”。同樣，南宋時期，和清朝末期，我們也從不以“氣象”贊譽之；因為這兩個時期，國家積貧積弱，飽受外族侵掠。而“大唐”和清朝“乾嘉”時期，國家統一、強大，并且百姓相對安定、富足。
由此而觀之，所謂國家或民族“氣象”，就應該是這個國家，呈現出一種統一、安定，富足、強大，繁榮昌盛、磅礴大氣。
更進一步說，國家或民族“氣象”，本質上是一種民族和諧，一種民族精神、文化的高度；還應具備一種海納百川的氣度。
過去如此，今天，更是如此。
