甘孜日報 2020年06月12日
◎謝真元
原始部族的歌、舞、口頭文學、祭神儀式等，為藏戲奠定了數千年深厚、堅實的基礎，提供了可供藏戲破土萌芽的優質的肥沃藝術土壤。
1、原始民間歌舞。
藏區自古就是歌舞的海洋。藏區的“歌舞”不僅僅是舞臺表演的概念，而是全民性的愛好和娛樂。藏族地區無論城市、鄉村，也無論農區、牧場，到處都有歌舞。藏族人民無論男女老少，會說話走路就會唱歌跳舞。可以說，藏區“家家有舞，人人能跳”。俗稱，“沒有歌聲的人猶如一條牦牛，不會跳舞的人就像一根木頭”。據《拉達克王統世系》載，早在公元前2世紀藏王德曉勒時代，歌舞便十分盛行。到了公元7世紀，民間歌舞百戲得到了充分的發展。
藏族早期民間歌舞百戲中已經開始有包孕著戲劇因子的藝術形式。據《西藏王統記》載，松贊干布頒發《十善法典》時舉行的慶祝會上，“令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂……如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛”。[ 索南堅贊著、劉立千譯注《西藏王統記》48頁，民族出版社2000年版。] 此記載說明，在７世紀松贊干布頒布《十善法典》的慶祝會上，就有人戴著獅、虎、牛等面具跳舞，具有了裝扮性的戲劇質素。
（1）藏族民歌
早在西藏文字出現以前，民歌已經在藏區廣泛流傳。在敦煌石窟藏文遺書《達布聶賽傳略》中，記有6世紀時的民歌，這是至今能看到的西藏最早的民歌。書中有這樣一段有趣的記載：蘇比部落首領赤幫松昏庸殘暴，大臣韋·義策和娘·曾古決心離開他，歸順于雅隆部落首領達日聶賽，即松贊干布的祖父。他們二人結伴而行，娘·曾古對韋·義策傾訴肺腑之言，唱到：滔滔呢河彼岸/雅隆呢河那邊/有一呢人之主/實乃呢神之子。
義策聯絡了他的舅父農氏，三人白天藏匿在密林深處，晚上潛入雅隆部落欽哇宮堡，與達布聶賽共立盟誓，密謀里應外合之策。此事被當地百姓察覺，作歌唱道：人好呢馬也強/白日呢林中藏/夜間呢入欽宮/敵人呢亦友朋？
這是具有政治色彩的民歌。大量的民歌則是對青藏高原美麗自然風光的歌頌贊美。比如：啊！野鴨呢色黃碧/點綴呢翠湖綠/哈羅呢花叢生/裝飾呢綠草坪/龍膽呢花燦燦/清香呢把體健/美麗呢耀眼明/清香呢撲鼻濃。
又如，歌詠湖光水色的民歌：玉湖呢那地方/玉樹呢柳枝上/翠鳥你嬉且唱/鳴聲呢九回囀/聞此呢心舒暢。[以上民歌引自《藏族文學史》第43、44、53頁，中央民族學院《藏族文學史》編寫組編著，四川民族出版社1985年版。]
（2）阿卓鼓舞與熱巴舞
在桑結嘉措醫著《亞色》中記載，桑耶寺落成典禮時，臣民們進行“阿卓”（藏族古鼓舞）、“魯”（歌唱）、“鮮”（類似啞劇的舞蹈）等娛樂活動。至今在桑耶寺壁畫還可看到反映該寺落成開光典禮上的歡慶活動。乃東縣哈魯崗村至今還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊組織，其領舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作“阿若娃”。阿卓鼓舞的結構由開場舞蹈“薩江薩短”、正式節目（或稱正戲）和“扎西”（吉祥收尾）三段構成，這種結構形式與藏戲幾乎完全一至。在桑耶寺主殿不遠處，有赤松德贊為給他生了3個王子的后妃次央薩梅朵珍建造的神殿康松桑崗林。在這座神殿的壁畫中，有桑耶寺落成慶典的熱烈場面。其中，有多種阿卓鼓舞隊、諧欽歌舞隊、宗教儀仗隊和白面具戲的表演畫面。同樣內容、形式和場面的壁畫，在桑耶寺正殿大門內右側墻上亦有一處。就是這幅圓形壁畫的慶典場面里，總共有8個鼓舞隊。其中，有3個隊由7個鼓手和2個領舞組成，有2個隊由6個鼓手和2個領舞組成，有2個隊由3個鼓手和2個領舞組成，有1個隊由4個鼓手和1個領舞組成。領舞都戴著與藏戲相同的白山羊皮面具，手拿相同的彩箭，亦與后來白面具藏戲中的人物裝扮基本相同。
西藏有一種綜合程度較高的古老歌舞藝術熱巴，與藏戲也有密切關系。熱巴舞是藏區古老的民間歌舞藝術，據頗有聲望的察雅第四代熱巴藝師桑登曲培說，熱巴舞早在原始部落時期就有了，舞者手持紅色的牦牛尾巴，這是部落圖騰的象征，是一種信仰崇拜的偶像。
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