《藏人文化網》 2013年12月19日
“格薩爾仲”是藏族民間說唱藝術中的一支奇葩。它是以藏族人民心目中最杰出的民族英雄格薩爾的傳奇故事為說唱內容。這部史詩不僅廣泛流傳于我國藏區及蒙、撒拉、土、羌、普米、納西等民族地區，而且還流傳到蒙古、錫金、阿富汗等國家和地區。目前已有英、法、德．俄等文字的部分譯文，被外國學者稱之為東方的《伊利亞特》。而格薩爾仲說唱為《格薩爾王傳》得以孕育、產生奠定了基礎，它是史詩最重要的流傳方式和主要擴充手段之一。
1、格薩爾說唱在甘孜州的分布
史詩是一部始終活在藏族民間藝人和普通百姓口頭的藝術作品，因而它的藝術形式是一種說唱形式。被藏族民眾稱為古之嶺國的德格，是中世紀以來康區乃至整個藏區著名的佛教圣地和文化交流中心之一。
那里的僧俗民眾，都非常喜愛并善于說唱格薩爾仲，尤其是該縣城區、麥宿、龔埡、阿須等區及竹慶鄉等處，更是家喻戶誦、婦孺皆知，那里的農牧民和寺廟僧侶，幾乎沒有不會說唱格薩爾仲的。格薩爾仲在德格的流傳相當廣泛，可謂藏區之最。
此外，我州使用安多方言的石渠、色達縣，使用康方言的白玉、甘孜、新龍、爐霍、道孚、理塘、巴塘、稻城、鄉城、雅江、康定等縣，也都有大量的格薩爾仲分布。
2．格薩爾仲說唱的表演形式
據資料記載，在本世紀三十年代，康區的格薩爾仲曾有過樂器伴奏的情況，而今，州內流傳分布的是沒有樂器伴奏的單人坐唱的傳統表演形式。說唱方式有三種：—是徒手說唱，另—種是說唱者手中捧一張無字的白紙，兩眼定神直視紙面。屏住呼吸，靜坐片刻之后，方憑記憶說唱或即興說唱。一般職業性說唱藝人均用這兩種方式說唱。還有一種是說唱者手持詞本（手抄本、木刻本），按照書中的詞文來說唱。此類說唱大多是以說唱自娛的農牧民，除一人說唱者外，亦有多人合唱的習俗。這—廣大藏族民眾喜聞樂見而又引以自豪的民間說唱藝術，不僅具有娛人的功能，而且還有自娛的作用。
3．格薩爾仲的結構
格薩爾仲都是說唱體，韻白相同，有散文敘述，也有韻文唱詞，唱詞有自由體的，也有格律的，形式比較靈活。—般情況下，韻文長于散文，即唱長于說。韻文通常為整齊的七字句或八字句，極少九字句；或以七、八字句間雜成文。七字句是二二三頓，與漢文七言詩頓法一樣，八字句是三二三頓。但—般藏族詩歌不押韻腳。在多數版本的唱詞中，每段韻文的開頭兩句，常常是沒有實際含義的襯句，只起引出正文的作用：
七字句譯音：阿拉阿拉阿拉熱，塔拉塔拉塔拉熱。
八字句譯音：魯阿拉拉姆阿拉熱，魯塔拉拉姆塔拉熱。
4、格薩爾仲的唱腔曲調及演唱風格
“格薩爾仲”的唱腔曲調的使用方法上，大致有三種，一種是按傳統的方法演唱，一種是同字代用的方法，—種是隨意使用唱腔曲調來演唱的方法。
傳統的說唱法則，要求故事中的每個人、物、鳥、獸等，都必須有各自固定的唱腔曲調。比如“格薩爾·永恒生命曲”、“珠牡·九獅六變曲”、“江洛(格薩爾的神馬) ·六變曲”等。不同人物的唱腔曲調，不能相互混淆，替代使用。同—人物，由于故事情節、人物情緒、所處場合不同，所使用唱腔曲凋也不同。比如：格薩爾在拋打石子時，只能用“覺如·擲石曉意曲”；格薩爾在作戰時，只能用“格薩爾·英雄勇猛短調”；在號召民眾時，則只能用“格薩爾·云集響應曲”等。 —般人物通常只有一兩個曲調名稱，每個曲調名稱也只有—兩首唱腔曲調；主要人物有好幾個曲調名稱，每個曲調名稱又有好幾首唱腔曲調。使用這種方法說唱的藝人，多數終身只能說唱—部或某幾部故事。
目前，甘孜州境內能夠用傳統方法說唱的藝人只有德格八邦寺格西、 老藏醫學者卡德·狄窮洛曲、色達縣藝人塔惹和石渠縣藝人克珠等。
同字代用的方法是藝人們在長期的創作、說唱、交流、承傳的歷史過程中，不斷對傳統唱法進行改進的實踐中，總結、積累經驗，逐漸形成的—種新的說唱方法。現大多數藝人都采用這種方法說唱，德格的卡德·狄窮巴青、阿尼、志瑪拉措、色達縣老藝人仁真多吉等，都屬這類藝人，他們那能說唱多部故事。
隨意使用唱腔曲調的方法，既不強調專人專曲的說唱原則，也不要求唱腔曲調必須有曲調名稱。目前，州內使用這種方法說唱的藝人并不多。
格薩爾仲的演唱風格，一種是節奏規整、明快、字音清亮、圓潤的風格，主要流行于農區，是甘孜州最具代表性的演唱風格，而德格地區是這種風格創興的發源地和盛行區。另一種是節奏稍自由，演唱時多用波音、回音、喉頭顫音、嗽音等方法，發音高亢明亮的風格，主要流行于牧區，色達、石渠等縣是這種演唱風格流傳較廣的地區。
