甘孜日報 2024年08月30日
◎王家年
筆者有一件晚清青花釉里紅鯉魚紋瓷盤。直徑23cm，瓷胎細膩，畫工精細，鯉魚栩栩如生。這種鯉魚紋瓷盤，反映了當年流行的鯉魚文化。
鯉魚在中國古代典籍中，很早就被認為是祥瑞之物。《詩經陳鳳衡門》詩曰：“豈其食魚、必河之鯉，豈其娶妻、必宋之子。”將鯉魚與娶妻聯系起來，其原因是鯉魚繁殖能力極強，生長迅速，象征著家族繁衍昌盛，人丁興旺。古往今來，很多題材的藝術品都喜歡使用鯉魚紋飾，如瓷器、玉器、銅器及繪畫等來表達祈望子孫綿延和豐收富裕的主題。鯉魚，《詩經·國風》中描述：“豈其食魚，必河之鯉。”《河洛記》載：“伊洛魴鯉，天下最美。”
相傳戰國時范蠡寫的《養魚經》，是世界上第一部養魚學著作，對養鯉魚作了詳細的記載。漢代，養鯉之風大盛。漢武帝在長安西南開辟了一個人工湖，供軍隊練習水戰之用，公元前一世紀，漢昭帝把它變成大魚塘，養的鯉魚供皇室食用，還拿到市場上出售，使長安魚價大跌。
鯉魚在人們食物中的“高貴”地位，使古人把它看成是尊貴的象征。《史記》載：孔子生兒子時，魯昭公賜以鯉魚、孔子“榮君”的賞賜，將兒子取名“鯉”，字“伯魚”。孔子兒子的住處，被稱“鯉庭”，“鯉庭”一詞歷史上作為一個泛稱受“父訓”場所之專用名詞流傳下來。唐代詩人劉禹錫曾寫下詩句：“鯉庭傳事業，雞樹遂翱翔。”古代官場，“鯉魚符”成了權力的象征。漢、唐兩代，任命地方官到任，必須出示左魚，與原留任所藏右魚相合，作為憑證。裝“魚符”的袋子，宋代叫“魚袋”，繡有鯉魚的形狀，三品官以上用金為飾，五品官以上用銀為飾。宋代廢除了“魚符相合”的制度，但官服上仍保留“魚袋”，系在身后。
古人把鯉魚比作“信使”，把書信稱作“魚書”。古樂府中《飲馬長城窟行》，有描述：“客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”唐代，人們寄書信時常以尺素結成雙鯉之形。李商隱詩中有“雙鯉迢迢一紙書”之句。
杜甫《寄高三十五詹事》云：“天上多鴻雁，池中足鯉魚。”李郢在《南池》描繪了喂鯉魚的生動情景：“小男供鉺婦搓絲，溢榼香醪倒接罹。日出兩竿魚正食，一家歡笑在南池。”戴叔倫在《蘭溪棹歌》中，把活躍的鯉魚與寂靜的涼月、山色對映描繪，使江上的景色靜中有動、生意盎然：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”王維的《洛陽女兒行》反映了人們對鯉魚的珍愛：“洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。良人玉勒乘驄馬，待女金盤鲙鯉魚。”
唐章孝標《鯉魚》：“眼似真珠鱗似金，時時動浪出還沉。浪中得上龍門去，不嘆江湖歲月深。”鯉魚不論品種都充滿活力、善跳躍，就有了“跳龍門”之說，龍門作為地名，《辭海》載有10多處；跳“龍門”的龍門，指山西河津西北、陜西韓城東北的地方，那里分跨黃河兩岸，形如門闕，相傳為夏禹導河至此，鑿而通疏。《三秦記》中云：“江海魚集龍門下，登者化龍，不登者點額暴腮。”神話流傳下來，鯉魚就成了一種代表和象征：“龍門喻高名碩望，凡得其接引而增長身價者，謂之登龍門。”“登龍門”之說，由鯉魚跳躍而來，但它的引用和解釋，卻因時代和階層的不同而異。
千百年來，人們在對鯉魚的觀察和親切接觸中，生產出種種精神上的“附加物”，寄托著多個階層人群的理解和愿望，逐漸形成了豐富的“鯉魚文化”。
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