甘孜日報 2022年11月17日
◎沙馬魯石
在城鎮化率不斷提升的今天，很多人住進了樓房，失去了祖祖輩輩生活在火塘邊“三鍋莊”的地方，火塘成了城市彝族人的記憶。
日前，筆者來到九龍縣三埡鎮龍塘子，坐在前輩沙馬阿嘎吉古家里，最顯眼的是挺立在火塘邊的“三鍋莊”了。據沙馬吉古講述，自從地球上有了人類的生存足跡，人類生存的空間便有了石器；人類生存發展歷史中有著輝煌的石器時代。在我們許多彝族邊遠山區的聚居地，至今還保存和利用著古樸而自然的石器，更有甚者將各種奇形怪異，姿態不一的石頭、大小石山作為神靈供奉。特別是彝族有著悠久歷史與古老多樣的傳統歷史文化，從古至今彝族人都在地形錯綜復雜，氣候多樣，溝谷縱橫的高山繁衍生息。彝族人民用其古樸、自然、熱情、大方和根生蒂固的民風民俗與倫理道德不斷的吸引著中外來客。在眾多的文化類型中，彝族傳統石器中的“三鍋莊”更是以其獨特的姿態和神奇的文化意蘊令人矚目。
在眾多的文化類型中，彝族傳統石器中的“三鍋莊”（彝語擇意叫嘎科嘎爾）更是以其獨特的姿態和神奇的文化意蘊令人矚目。產生年代：火塘里的火神彝語稱“都色”，這種火龍神話傳說和彝族的火崇拜文化現象是一脈相承的。“嘎科”漢譯為火塘，“嘎爾”漢譯為鍋莊石，鍋莊與火塘緊密相關。九龍彝族嘎科嘎爾的內容主要是一套完整的“三鍋莊”，可分為三塊為半圓形，鋪墊火塘邊作支稱莊柱。其中每塊大概有5至6厘米厚。彝族“三鍋莊”是其制餐之灶。設立“三鍋莊”時侯主人要請畢摩算一個良辰吉日后才開始立莊。“三鍋莊”一般設在住房堂屋的左側，先挖一個直徑為30到40公分的坑作為主塘，主塘的邊緣由三塊半圓形的鍋莊石作鋪墊，拼合為圓形火塘。從主婦位分三鍋莊北上側和西側，分別用竹席鋪墊著供客人坐，彝族一般不用凳子而是直接坐在竹席上。靠東南兩側是家庭主婦與接待客人時幫忙的年青人坐。離“三鍋莊”火塘一米左右的正中用鐵絲或鋼絲吊著一長方形的木架，木架上鋪墊著竹簾，以烘烤食物及中藥材之用。也有些彝族人用來烘烤平時采積的一些雜柴，這些看似簡陋卻實用又方便。
三個鍋莊各有各的名字，在九龍彝語里，處于左上方的鍋莊石名叫“木古當伙”，處于右下方者被稱為“偉瑟庫爾”，位于火坑最下者是“尼撒呷基”。每個鍋莊石各司其職，相對而立，不僅支撐起鐵鍋平衡的作用，而且富有深刻的文化意蘊。他們各有寓意，火塘上方的鍋莊石，象征著正堂主客各方長者；下方的鍋莊石象征客方；偏向主人內室的鍋莊石與相互關系密切，禁忌端飯菜到鍋莊石后面飲用。
九龍彝族嘎科嘎爾右上側客人位旁，過去家家都用竹編，編著一堵簡易“竹墻”，竹墻上掛著人們日常用品，而竹編墻內的墻壁上掛著平日彝族祭奠祖先用的煙酒、樹枝、草之類的東西，竹墻內除了主人一般人是禁止入內的。神靈圣潔的信仰特征：火塘，彝稱“嘎庫”。這詞在彝語中若單分而講，“嘎”含“屋”、“上”之意，而“庫”則有“內”之含意；“嘎庫”即火塘是彝家屋內最尊貴的地方。在圣扎區主人給火塘定位時，火塘與穿過梁柱的橫放梁絕對不能相對，稍微錯開。
彝族群眾每當敬奉神靈(畢摩祭祀)時將事先燒熟的石頭用火鉗夾進盛水的“苦木”（木碗、木缽）里，然后再“三鍋莊”上朝順時針方向轉一圈倒出門外。以示驅邪、除污、凈化家庭等作用，而后將祭物從“三鍋莊”旁轉幾圈，以示“三鍋莊”是彝族家庭中不可缺少的一員。然后才開始進行下一步。因此，彝族群眾視“三鍋莊”為圣物。生活起居一刻離不開：彝族嘎科嘎爾的特征是每個家庭的民居生活中心。它的功用廣泛，是休閑，照明，取暖，飲食，會客的場所。同時“火塘是以祖先神靈為主的諸多神靈聚集的地方，是維系個人和家庭命運的所在”。
火塘搭架起人們與祖先，與神靈的橋梁，是祖先、神靈與人間忠實的傳信者。彝族“圣扎”（康巴地區）火塘文化圈更是勝于火塘中的火文化圈，不管在空間范圍內還是在精神深度，火塘文化普遍影響了人們生活的各個角落。同時占據了“圣扎”人的精神世界，給他們提供了心中的港灣。圣扎人認為有了火塘的存在，火神才有了歸宿。他們對火塘的崇拜遠勝于火，火塘在當地圣扎人們的心目中漸漸賦予原始信仰。
火塘在彝族居民生活中占據了重要位置。它與主人是聯系在一起的。雖然在精神世界里，只要火塘在，彝族人認為眾神在保佑家人。但是，很顯然，“民以食為天”，火塘在他們現實世界中的依賴度是不可估量的。有房屋，屋內必有火塘。有火塘人們才能生存并過上美好生活。
最新消息
