《甘孜日報》 2014年01月14日
“厄熱唄”語言文字
“立汝”自稱“厄熱唄”，用“厄熱洪”漢語稱為“呷爾話”。“厄熱洪”流通于呷爾河流的呷爾鎮、乃渠鄉、踏卡河流域的斜卡、踏卡、朵洛鄉及灣壩、洪壩、上團、八窩龍等鄉的部分村寨。縣境外分布于涼山州的越西、冕寧、鹽源、木里、雅安地區的石棉等縣的部分鄉村。
“厄熱唄”寺廟喇嘛通讀藏文經曲。為了記載“厄熱唄”歷史，以及記錄本土語言“厄熱洪”的口述口傳文字，寺廟喇嘛利用藏文代替“故熱洪”同音字的手抄經卷。由于當時紙張難得，經卷都抄寫在樺樹皮，獐子皮、鹿子皮、牛羊皮上。有的還將木瓦板穿為一串進行同音字抄寫以便保管。
經書實物大多在四反運動時失散，據說有一位喇嘛收藏了一部分，但在文革時期，因怕遭禍而燒毀。
“厄熱唄”本土語言只在較小的范圍內使用，外出都用官話或漢語。
“厄熱唄”口述文學有“說紅”、“說席”，源于藏經文《傣依》。“厄熱唄”用“厄熱洪”口述《傣依》說紅說席，主要適用范圍于婚禮嫁娶，迎送宴席等場所。其形勢以表演性朗誦，特別注重語氣的輕重，音調的高低，具有一定的表演性和流暢的表情表答性。主要題材，除《傣依》中記載的以外，見啥說啥，比山比水，論古道今，說盡人間悲歡離合，興衰成敗，道德風尚，情仇恩愛，總之有說上三十三重天，說進四海龍王門，說盡天地萬物的說法。
“厄熱唄”將《傣依》翻為地腳話，在長期運用的過程中人們反復研究打造，求得百聽不厭的效果。
解放后提倡新事新辦，逐步失傳，改革開放以來農村盛行大辦宴席，有個別老年人說一兩段，都純屬東說南山西說海，殘缺不全。
傳統的“厄熱唄”口述，還有敬山神、水神、送鬼、撿浴、燒香、打卦的百姓口述文學。
（阿期的確）
