甘孜日報 2018年12月29日
◎ 楊丹叔
孔子將仁和義提升到法與天的高度，中國因此走上了仁政愛民為本體的全盛的農業文明。上至天子、下到庶人，中華帝國虎虎生威、雄踞東方綿延幾千年，便是在仁和義的兩極生死著、輪回著。作為中華古代文明最高理想和象征的玉皇大帝，則幾經改頭換面，最后永遠地披上了“仁”和“義”的皇袍。
仁者，愛人，對人有愛心，有惻隱之心，有同情之心，推己及人。義者，宜也，責任與義務。在中國，一個不仁不義之名，就足以讓歷史定罪為整個文明和民族的叛逆和異端，被打入十八層地獄，永世不得翻身。可見，不仁不義之忌，是輕意犯不得的。
日照中天，終有一落。中國古代農業文明，終于衰敗了。隨著帝國大廈的坍塌，曾經光照五洲四海的“仁”和“義”，從此變得腐朽和虛弱，備受新時代無情地鞭策和批判。但是，仁和義所隱含的積極的人道主義精神，必將重新閃現其光彩，必將為后繼文明所繼承、并發揚光大。
春秋，鄭武公娶申國姜氏，生莊公與共叔段兩子。莊公逆生，驚姜氏，遂討厭之。姜氏獨愛共叔段，欲立為王，武公不許。莊公繼位，姜氏為共叔段請求京邑，莊公應予。京邑及鄭國大邑，按祖制本不允封賞。大臣祭仲提出疑問，莊公答：“姜氏欲之，有何辦法？”祭仲道：“姜氏何厭之有？不如早點給共叔段作個處置，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”莊公道：“多行不義必自斃，你且等著吧。”不久，共叔段令西面和北面邊境的城邑同時歸他管轄。公子呂情急，請求莊公處置共叔段。莊公道：“不用，他會自取滅亡的。”共叔段繼而將所管城邑全收為己邑，一直到了稟延。公子呂對莊公說：“可以動手了。共叔段地盤擴大便會贏得民心。”莊公則道：“不合道義，百姓就不會親附，地盤擴大，也將垮掉。”
共叔段修筑城池，積聚糧草，修整鎧甲武器，備齊步兵和戰車，準備偷襲鄭國國都。母姜氏打算從內替他打開國都城門。莊公打聽到共叔段發兵的日期，道：“可以動手了。”莊公命公子呂率戰車二百輛攻打京邑。京邑百姓叛之。共叔段退入鄢地。莊公到鄢地擊潰其隊伍。共叔段逃亡共國。
鄭莊公玩仁義，玩政治，真可謂玩到家了。鄭莊公不用刀殺人，也不借刀殺人，而是用仁義殺人。其老謀深算、大智若遇，讓人忌憚。用刀殺人，屠夫之為；借刀殺人，婦人之舉。皆小巫也。皆不足取。用心殺人，無為而無不為，化有形為無形，小巫見大巫也。鄭莊公坐山觀虎，用仁義布下陷阱，讓共叔段一步一個腳印地朝里走，一直走到“多行不義而自斃”。共叔段自取滅亡，該當此報。然鄭莊公之血冷，實為不仁。可見，仁義二字，不僅可以謀身、治國；也可以降敵、殺人。治天下，亂天下，不過仁義“二字”。
［典源］ 不仁：不厚道。《孟子·滕文公上》：“為富不仁矣。
