甘孜日報 2024年03月08日
◎吳明剛
房名的由來與演變
房名作為藏族文化的一個重要特點,在涉藏地區尤其是農牧混合區是較為普遍存在的,至今在許多地區仍發揮著舉足輕重的社會功能。對房名的研究涉及藏族的婚姻和繼嗣制度、血緣關系、家庭組織、居住形態等各方面。魚通人的房名文化是藏族房名文化的一種地方形式。
一、房名的含義及其意義
房名魚通話稱之為“夠”或“倉”，漢譯為“家屋的名號”。其表達方式一般是在各家的名后加“夠”或“倉”，如“攪布夠”“俄樂倉”等，意為“攪布家”“俄樂家”。據調查，在魚通話中，“夠”與“倉”為同一含義，其區別在于：“倉”原本為藏語概念，多用于書面語言；“夠”為魚通話概念，多用作口頭語言。根據魚通人“倉”“夠”兩個概念混合使用的情況來看，魚通人的房名及房名文化應源自于藏族，是藏族房名文化的一種地方形式。
房名雖然指的是“家屋”的名號，但是，在魚通人的文化中，“家屋”不能簡單地理解為“自己家所居住的房屋”，而指的是“祖屋”，即同一個父系血緣集團所共有的第一代男性祖先所擁有的“家屋”。當其第一代男性祖對其“家屋”命名后，這個“家屋的名號”便固定下來，并由這個“家屋”所繁衍出來的所有男性子孫一代一代繼承下來，成為這個家族所有子孫后代共同的房名。
房名對于魚通人來說具有十分重要的意義。
首先，房名是魚通社會中血緣認同的憑證。在魚通人看來，凡具有相同房名的人，不論他們是否同居一處，是否相互認識，他們都可憑借相同的房名來確定相互間的親屬關系，認同為同一個祖先的后代。這種認同是魚通人處理社會關系的基礎。當被認同為同一個家族后，相互間便具有了親戚關系，便在該家族中擁有了與其他成員相同的權力與義務。如相互幫助，共同對外，禁止通婚等。相反，如果相互間的房名不同，則表明兩人之間不具備血緣關系，不屬于同一個家族。
其二，房名是“魚通”人的“根”。魚通人認為，同一個家族的成員都發源于同一個房名。因而，房名是一個家族的“根”。換句話說，一戶人家如果沒有房名，則意味著他們在當地是沒有“根”的；沒有“根”的人家在當地是沒有社會地位的。因此，在魚通人的觀念中，魚通人可劃分為“本籍”和“客籍”兩大類。“本籍”是地道的本地人，而“本籍”與“客籍”區分就是以是否有房名作為依據的，有房名的就是有“根”之人，是本地人；沒有房名的則為外來戶，他們在當地是沒有“根”的。
其三，房名實為家族之名，相當于漢族社會中的姓氏。歷史上的“魚通”人原本是沒有現代意義上的姓氏的，家長在給孩子命名時，往往是請公嘛卜算取一吉祥名字即可。但是，吉祥的名字往往最容易重復。如“扎西”（意為吉祥）一名，同一個村子中就可能出現兩個甚至更多的這個名字的男孩，為了加以區別，人們就在名字之前加上房名進行區別，人們根據前加的房名就會知道，這個是“張家的扎西”，那個是“李家的扎西”。如“噢耀”家有一男子，取名“扎西攀超”（意為吉祥如意），因此全名叫“噢耀·扎西攀超”；而“昂尼”家也有一個叫“扎西攀超”的男子，因此，他的全名叫“昂尼·扎西攀超”。在這里，“噢耀”“昂尼”便具有了姓氏的意義。清代以后，漢姓開始在“魚通”流行起來，許多人家都開始使用漢姓。中華人民共和國成立后，魚通人與漢族人的交流日益加深，到學校上學會遇上漢族老師，到政府辦事會遇上漢族干部，生產隊里勞動也可能有漢族計分員、漢族會計……漢式姓名開始普遍使用。但魚通人心目中，漢姓、漢名依然沒有房名重要，因為他們知道魚通人的漢姓大多是清代時，因賜姓、改姓、拜廟得姓、拜干爹干媽等方式而取得的，不具備血緣識別的功能。
二、房名的繼承與發展
魚通人的房名大致可分為兩類，一類是原始房名，即一個家族最早形成的、全體成員共同使用的房名，如夾里、測莫、安安、俄烏等。這類房名往往與該家族始祖的名號相關，都具有較為悠久的歷史，其歷史的長短與該家族的歷史相同。一類是派生房名，指的是在原生房名基礎上派生出來的新房名，是對原生房名的發展。
單線繼承。魚通人的房名是需要一代代傳承下去的，如果一個房名消失了，就意味著一個家族消亡了。但魚通人的房名傳承采取的是單線傳承。即在一個家庭中，當子女們長大成人后，女兒便出嫁到另一個家庭，成為另一個家族的成員，協助另一個家族完成房名的傳承。男孩子中，父母會選擇一個留在家中（一般多為小兒子）與自己一同生活，并為自己養老送終。
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