格薩爾具有豐富的精神價值和物質價值，富有神秘色彩。格薩爾還是活性非物質遺產，深受旅游者親睞，構筑格薩爾旅游文化學就具有依據和價值。2007年，我應邀赴馬來西亞幾所大學講座，在闡述格薩爾旅游文化學的時候，引發了聽眾廣泛的興趣，學生們提出了很多問題，我一一作了解答。格薩爾旅游文化學涉及面很廣，為筆者的闡釋帶來難度。筆者想，構筑格薩爾旅游文化學學科，首先要解決的問題，就是格薩爾旅游文化學的本質和特征。
格薩爾史詩不僅是世界民族史詩中最長的，也是流傳最為廣泛的。格薩爾史詩潛在的多學科價值和文化內涵，以及極富魅力的民族風韻，在旅游發展進程中，有著得天獨厚的優勢，為構筑格薩爾旅游文化學奠定了基礎，提供了堅實的依據。格薩爾旅游文化學是筆者試圖構筑的新型學科，內容也較寬泛復雜，難免出現一些試探性的嘗試，但是，從大的方面著眼，不外乎兩種傾向，即格薩爾文化和旅游文化，這是兩大須臾不能遠離的內容。作為一種以史詩藝術和旅游為研究對象的年輕學科，往往具有濃厚的人文學科色彩。
對格薩爾史詩的研究，已經有眾多的有識之士付出了艱辛，也取得了豐碩的成果，這無疑為筆者的努力提供了必要條件，為格薩爾旅游文化學奠定了理論基礎。其實，人的需求有很多種，嚴格地說，人的需要就好像是金字塔，最底層時最基本的需要是以生存滿足為主，往上依次是安全的需要、尊重的需要、認識的需要、自我實現的需要。在認識的需要階段，一個是對外界的了解的好奇心，一個是對自己內心的了解；自我實現的需要是最高的需要，與之并列的是審美的需要。從藝術的角度看，格薩爾史詩文化就是一種藝術，當人們自覺地將其納入游客的視野時，自然就會一定程度地滿足審美的需要。游客可以從一種全新的體驗中實現心靈的頓悟，能夠呼吸到尤其清爽的藝術空氣。
所以，筆者以為格薩爾旅游文化學的研究對象，著重以格薩爾文化為主要內容，在旅游者的觀光游覽消費活動中，滿足游客的精神需求；在積極而健康的社會交往活動中，使游客在觀光游覽中，與神奇的格薩爾文化交流，體會史詩文化帶來的情懷和向往，進而了解我州的生態環境、風土民情、生活習俗，體會獨特的康巴文化；在以審美為特征的消閑活動中，旅游者可以通過游山玩水以審格薩爾遺址遺跡之美，通過深入傳承格薩爾史詩的廣大農牧區以審格薩爾史詩文化之美，通過格薩爾史詩文化學術交流以審社會交往之美。
格薩爾旅游文化學，就是要在發展旅游業中，入格薩爾史詩文化元素，使游客在觀光游歷過程中，構筑一種向往：格薩爾是什么人？他有哪些事跡？誕生在哪里？格薩爾史詩崇尚什么？有何特征？在世界史詩范圍內有何重要地位？有哪些遺址遺跡等等，促使游客在旅游過程中，逐漸解決這些問題。
一提及史詩，人們自然會首先想到荷馬史詩，兩萬多行的篇幅，顯赫了幾個世紀，其豐富的精神營養滋潤著世界范圍內的人們，眾多的歐洲人都能背誦。在中國西部的廣大農牧區，格薩爾史詩也一樣，很多人都能講述格薩爾的故事，能說唱格薩爾史詩的許多章節，更為壯觀的是格薩爾說唱藝人，能夠即興說唱格薩爾史詩分部本，少則幾部，多則幾十部甚至上百部。雖然格薩爾史詩的傳承特征眾說紛紜，學術界尚無確切定義，但千百年來，格薩爾史詩始終在傳承發展，那些說唱藝人就是東方的“荷馬”。格薩爾史詩文化的諸多未解之謎，發展至今，很多史詩元素已經明顯染上了神諭式特征，與史詩本身固有的象征性意義交融在一起，使史詩一度顯得晦澀艱深。其實，格薩爾史詩是一種精神，這種精神通過史詩自身表現出來，通過說唱藝人的畢生執著表現出來，通過深受廣大民眾喜愛表現出來。史詩是對生命本身和人類社會發展的一種純凈表達，因為人的生是需要理由的，也是人找尋在這個世界存在意義的重要土壤，以實現人自身生存的合理性和正當性。正是格薩爾史詩的這些特征，能夠成為各類游客游歷格薩爾文化富集區時所試圖汲取的精神營養價值，成為吸引游客、引發游客向往的重要元素。格薩爾旅游文化學，就是以營造格薩爾史詩文化內涵背景的旅游業活動為研究對象，形成的文化學科。
旅游消費是一種精神消費，旅游者追求的是一種精神享受。旅游活動的核心內容，就是各種社會文化現象和文化產品。格薩爾旅游文化學，就是探討格薩爾史詩文化領域內的旅游現象、旅游活動的規律，其研究圍繞旅游活動展開。盡管旅游學已經具備了較完整的學科體系，但是，圍繞旅游主體、旅游資源、旅游業以及旅游的作用和影響等形成的格薩爾旅游文化學，卻依然是一個新興學科。事實上，無論從審美，從格薩爾文化實踐，乃至文化歷史關照，還是從旅游需求和動機取向等，格薩爾史詩文化都提供了一個嶄新界面。
