鄧明前專欄
開欄的話：民風民俗是傳統文化的載體之一。人類在民風民俗中成長。民風民俗是人類的成長史。今天，人類已經進入21世紀，有的民俗已退出生活。然而，這些民俗卻真實地記錄了人類的童年，故而，保留這些民風民俗具有非物質文化遺產的意義。為審視歷史，記住過去，本報特開辟《瀘定漢文化》專欄，講述散落在民間的漢文化。
常言道“一方一俗”，瀘定民間對歷史悠久節日的稱謂一上口有些另類。把“春節”叫過年，把“端午節”叫端陽，把“中元節”或是“鬼節”叫七月半或是“月半”，把“中秋節”叫八月十五……在瀘定人的舊傳統中，“月半節”祭祖敬宗，貫穿人的一生。長久以來，“月半節”廣泛得到瀘定草根們的認可和重視。每年“月半節”，他們耳聞目睹或親身參與到“祭”的過程。
瀘定過七月半（后統稱“月半”），出了縣境，別的地方稱“中元節”或是“鬼節”。從中華大地，東西南北中漢族過“中元節”到小地方瀘定過“月半節”有共同的遺風，那就是包袱子，燒袱子。袱子是“月半”唯一的標志物。“月半”那天，誰家端不出袱子火化，被視為“不敬不孝”，“斷子絕孫”。瀘定民間有“人死了，靈魂仍在”的說法。因此便有“陽世有的，陰間有”的說法。陽間流通人民幣、美元、英磅、歐元……陰間流通冥幣，冥幣分紙錢、袱子、紙做的仿真金元寶。“月半”包袱子，是陽世親人給陰間親人造大錢。相當于銀行支付儲戶一扎一扎大面額的人民幣。說到袱子的來歷，很久以前聰明的陽世人，模仿古人傳遞書信用紙裹住錢紙封嚴，既保護了書信，又不易泄漏信的秘密而受到啟發，用紙包上“錢子”的信封上寫上收信人姓名托“引鬼童子”郵送到陰間。民間“月半”用袱子祭祖先，感祖恩，追念親人，緬懷英靈，讓他們在天堂或地獄生活有保障，吃穿用行不缺錢。燒袱子成為人們心靈的一種滿足。史學家說“節日只是文化傳播的一種載體”。瀘定“月半節”傳播的是與“清明節”相同的感恩和孝道文化。過“月半”與一家一戶家史、與宗教、與遺風、與農耕、與血緣、與家規、與虛幻無不關連。是最具情感，最具思想性，最具個性化家庭祭奠文化。這或許是瀘定鄉村過“月半節”要比過“清明節”的人多面寬，氣氛濃烈的原故。
瀘定人過“月半”，有固定的時限，程序和文化內涵。
“七月半”的來歷
農歷七月半，顧名思義是指農歷的七月十一日至十五日的五天，居七月中旬，叫“七月半”。瀘定人簡稱“月半”。走出瀘定，異地他鄉叫“中元節”或是“鬼節”。“中元”一詞的來歷，是以農歷的正月十五為“元宵節”，這一天是農歷新年第一個“月圓”叫“上元”；七月十五日居歲中，叫“中元”，“中元節”由此而來。農歷十月十五日稱“下元”。“月半”是“鬼節”。傳說，七月十五日是地官大帝的生日，地官盼望過生，想到過生又高興又激動。便向總管“天上、人間、地府、十方”的上司玉皇大帝請休假，玉帝恩準。在休假過生的幾天里，地官叫獄卒們打開地府大門，放亡靈回陽世探親過節。受到邀請，玉帝到地府，赴地官的生日宴請，順便去人間巡察。玉帝叫天兵們打開天界大門，放亡靈們回人間，看望親人，看家鄉的發展變遷。由此可見，先祖們把現實生活中的思念、情感、血緣、記憶、幻想等等都放進了接地氣的“月半節”。
過“月半”有固定的時限
“月半節”有固定的時限。無論東西南北中，華人過“中元節”，統一在農歷七月十一至十五日這5天時間里。提前過，天界和地府門沒打開，亡靈沒出發。超過了七月十五，地府天界門已關閉，亡靈回不去，成了孤魂野鬼。各家各戶都很重視過“月半”的日期，在5天中自行擇定，并無統一規定。最終，是以袱子火化日期為準。民間有條不成文的習俗，要先一天給新亡人（三年內去逝者）燒袱子；晚一日給舊亡人燒袱子。為什么燒袱子有新舊亡人之分叫呢？傳說新亡人十分戀家，思親心切。他們從地府天界出發，個個歸心似箭，憑借路熟的記憶，比舊亡人跑得快，先一天抵家。親人為不讓新亡人失望，提前一天給他們火化準備好的冥錢和袱子，次日再燒給舊亡人的袱子。
